Ist "Soziobiologe" Napoleon Chagon wirklich ein Schüler von Margaret Mead?

Bevor ich zu Margaret Mead komme, ein paar aktuelle Nachrichten über die Kontroverse um Napoleon Chagnon, das Thema meines vorherigen Posts. Chagnon und seine Anhänger haben seine Wahl zur National Academy of Sciences im vergangenen Jahr als "Rechtfertigung" bezeichnet Das New York Times Magazine hat es formuliert. Jetzt ist Marshall Sahlins, ein Anthropologe an der Universität von Chicago, aus dem NAS zurückgetreten, um gegen die Wahl von Chagnon zu protestieren, sowie gegen die Beteiligung von NAS an der Militärforschung.

Sahlins erklärte seinen Rücktritt Innerhalb der Hochschulbildung"Durch die Beweise seiner eigenen Schriften sowie durch das Zeugnis anderer, einschließlich der Völker Amazoniens und der Gelehrten der Region, hat Chagnon den indigenen Gemeinschaften, unter denen er forschte, schweren Schaden zugefügt." Sahlins erhob im Jahr 2000 ähnliche Anklagen gegen Chagnon Dunkelheit in El Dorado von Patrick Tierney. Sahlins scheint ein linker Peacenik im alten Stil zu sein, was in unserem militaristischen, ultra-darwinistischen Zeitalter nicht einfach ist. (Siehe auch die Kommentare des Anthropologen Alex Golub zum Rücktritt von Sahlin.)

Chagnon-Befürworter haben eine 2011-Zeitung der Bioethikerin Alice Dreger als weitere "Bestätigung" von Chagnon zitiert. Meines Erachtens aber erzeugt Dregers Zeitung, die mit all ihren Recherchen und der Nähe zu Chagnon viel Quatsch und Tratsch aufgibt, viel mehr Wärme als Licht. Sie gibt einige interessante Einblicke in die möglichen Motive von Tierney Dunkelheit in El Dorado, aber sie lässt die meisten Hauptprobleme, die Chagnons Karriere aufwirft, unberührt.

Dreger hebt jedoch ungewollt weitere Ironien in einer kontroversen Kontroverse hervor: Dreger, der Margaret Mead (wie ich 2010 in einem Post) gegen die grausamen Angriffe des Anthropologen Derek Freeman verteidigt hat, vergleicht Freemans Übergriffe auf Mead mit Tierneys Vorgehen Chagnon Hier eine Ironie: Mead verkörperte natürlich die Art der progressiven Kulturanthropologie, der sich Chagnon angeblich widersetzt hatte.

Aber wie ich in meinem letzten Beitrag gesagt habe, bestritt Chagnon die simplen Behauptungen, Kriegsführung sei ein genetisches, instinktives Verhalten. Chagnon lehnte auch die Verbindung des Krieges mit der Konkurrenz um Nahrungsmittel und andere Ressourcen ab. Diese alte marxistische Idee ist in letzter Zeit bei grünen Aktivisten wie Bill McKibben populär geworden, aber die Beweise dafür sind schlecht, wie ich bereits erwähnt habe. Chagnon fand heraus, dass Yanamamo-Stämme eher kriegerisch waren, als sie es getan hatten Mehr Essen, als hätten sie mehr Energie zum Kämpfen.

Chagnon, wenn er besonders chagnonisch ist, sagt gerne, dass Yanomamo-Männer um Frauen gekämpft haben, oder, wie eine seiner Quellen ausdrückt: "Frauen, Frauen, Frauen, Frauen!" Ein weiterer häufiger Auslöser von Gewalt war die Krankheit, die zu Anklagen wegen Zauberei führte. Aber in seinem Buch von 1992 Yanomamo: Die letzten Tage von EdenChagnon schlug vor, dass tödliche Überfälle durch Kriegsangst und Rachegier verewigt werden. Mit anderen Worten, der Hauptgrund des Yanomamo-Krieges war der Krieg selbst.

Er schrieb: "Die meisten Kriege werden durch Rachemotive aus früheren Feindseligkeiten verlängert." Und: "Fast jeder, einschließlich der Yanomamo, betrachtet den Krieg als abscheulich und würde es vorziehen, dass es ihn nicht gibt. Wie wir sind sie mehr als gewillt, aufzuhören - wenn auch die Bösen aufhören. Wenn wir alle Bösen loswerden könnten Es würde keinen Krieg geben. " Natürlich sagen die "bösen Jungs" dasselbe über ihre Feinde. Die Implikation ist, dass wir von unserer eigenen sich selbst aufrechterhaltenden militaristischen Kultur gefangen sind.

Mead präsentierte eine bemerkenswert ähnliche Sichtweise des Krieges in ihrem 1940 erschienenen Aufsatz "Kriegsführung ist nur eine Erfindung - keine biologische Notwendigkeit", in der argumentiert wurde, dass der Krieg in erster Linie nicht aus Instinkt- oder Ressourcenwettbewerben, sondern aus dem Krieg selbst herrührt. Krieg ist "eine Erfindung", sagte Mead, eine kulturelle Innovation, wie Kochen, Heiraten, Schreiben, Begräbnis der Toten oder Gerichtsverhandlung. Sobald eine Gesellschaft der "Idee" des Krieges ausgesetzt ist, "geht sie manchmal unter Umständen in den Krieg".

Einige Leute, so Mead, wie die Pueblo-Indianer, wehren sich widerwillig gegen Aggressoren; andere, wie die Plains Indianer, sind begeistert, weil sie ihre Kampfkunst auf die höchsten männlichen Stärken erhöht haben; tapferer Kampf ist der beste Weg für einen jungen Mann, um Prestige zu erreichen und "das Lächeln seines Schatzes der Anerkennung zu gewinnen". Eine ausführlichere Verteidigung der Theorie von Mead finden Sie in meinem Beitrag aus dem Jahr 2010, dessen Titel ziemlich selbsterklärend ist: "Die Kriegstheorie von Margaret Mead tritt gegen neo-darwinistische und malthusianische Modelle an."

Letzte Ironie: Mead ist ein beliebtes Schlagzeugerin moderner Soziobiologen, einschließlich einiger prominenter Verteidiger von Chagnon. Laut Dreger widersprach Mead jedoch einstimmig "dem Versuch, bei einer von Chagnon organisierten [American Anthropological Association] Sitzung eine Sitzung über Soziobiologie zu verbieten." Vielleicht erkannte Mead - anders als andere progressive Kulturanthropologen wie Marshall Sahlins - Chagnon als potenziell verwandten Geist.

Fotos von Chagnon (oben, mit Yanomamo-Mann) und Mead mit freundlicher Genehmigung von Wikimedia Commons.

Die geäußerten Ansichten sind die des Autors und sind nicht notwendigerweise die.

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